贵州泰山石敢当忌讳

贵州泰山石敢当忌讳
第四届泰山石敢当文明节于2014年9月6日上午10:00,在泰山宝泰隆旅行休假区开幕。我国风俗学会副会长兼秘书长、我国社会科学院国际宗教研讨所研讨员叶涛、成功大学人文社会科学中心副主任、成功大学中文系特聘教授陈益源、金门修建学会副总干事王怡超、(我国台湾)我国艺术协会副会长蔡丰名、山西大学文学院讲师郭俊红女士及社会各界人士参加了开幕。两岸联手,共襄盛举 本届文明节受到了风俗学术界和我国台湾各界的重视和支撑,我国风俗研讨的至高学会我国风俗学会参加了本届文明节的主办。成功大学人文社会科学中心、金门修建学会、(我国台湾)我国艺术协会参加了本届文明节。市委、市政 府以及市直有关部门、泰山区高度重视本届文明节,泰安市委宣传部、市旅行局、市台办、市文联、泰山管委会、泰山区人民政 府参加主办活动。宏扬泰山石敢当文明 祈福安居乐业大中华。贵州泰山石敢当忌讳 我国自古就有王室祭山封禅大典,祭五岳被视为皇帝之礼。泰山作为五岳**,历来就享受着更多的崇拜与崇奉。泰山并不是简略的物理意义上的山,而是一座政 治文明化的崇高之山。一种崇奉上升到国家高度,被国家认可就会具有一种合法性。日子在泰山区域的大众受这种政 治文明的影响构成一种“团体观念”,必定会将泰山石敢当的传说加到帝王身上以求一种威望与合法。这种“团体观念”是强加在个人身上的社会文明,它先于个别成员发生,而且一向长期存在,不会随个别的逝世而消亡。我国香港泰山石敢当拓本2006年6月,被列入第 一批国 家级非物质文明遗产名录。 关于石敢当的**早文字记载出现在汉代史游的《急就章》:“师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央” ,而且于宋代出土了唐代的什物石敢当。这说明石敢当崇奉由来已久,但石敢当与泰山结合应该略晚一些。**早有学者认为泰山石敢当构成于明末清初,是在东岳崇奉进入鼎盛时期,泰山崇奉与石敢当崇奉进一步相结合而发展起来的。有学者对此说提出异议,如山东大学教授叶涛就认为泰山石敢当的构成时刻应远远早于明代,**迟在宋金时期。后来在我国台湾中央研讨院找到了金代时期关于泰山石敢当的拓片证明了这一推论。那么为什么叫“泰山石敢当”呢?“石敢当”写上石碑,“以厌禳之”(《南村辍耕录》),唐时已盛行,在福建莆田就曾发现唐朝所刻“石敢当”碑,宋人笔记亦谓得唐大历五年(公元770年)石敢当刻石(《墨庄漫录》)。但嬗变为“泰山石敢当”,却是五代今后的事了。据《五代史》,后汉刘知远初为石敬塘之押衙,石与后唐李从厚(愍帝)于卫州(河南卫辉)议事。刘知远派勇士石敢,袖铁槌,侍卫石敬塘;李从厚部卒拟杀石,“敢与左右搏斗而死”(《新五代史。汉本纪》)。由于石敢骁勇无挡,故清褚人获称,“今立门首认为保证,似取五代之石敢,其曰当者,或为惟石敢之勇,可当其冲也”(《坚瓠四集》)。泰山石敢当崇拜源于先民对劳动工具和出产经历的崇拜。 陶阳先生在《泰山民间故事大观》中将泰山一带撒播的泰山石敢当传说分为四个类型:“两挚友型”、“驱妖型”、“驱鬼型”、“唐太宗被泰山石敢当阻”。两挚友型的传说在近代现已不太盛行,在很多关于泰山石敢当的百度词条中,此类型的故事简直不占重量。泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭殷实,学习吃苦,考中了举人。而石敢当不光什么也没有考取,反而落到“独自一人在外过流浪日子”。有一次石敢当讨饭到泰山府,被泰山留住贵寓,一向以礼相待。数年后,泰山因公事外出,半年未归,石敢当自尊心很强,认为自己住的时刻长了,泰山成心躲起来不见,故“永别了”。泰山办完公事回府后,传闻石敢当死了,万分沉痛,也自尽了。由于泰山与石敢当情同一人,死在一块,后人留念他俩,将泰山与石敢当的姓名合在一起,即“泰山石敢当”。把刻有【泰山石敢当】的石碑,立于桥道要冲或砌于房子墙壁上,可打压全部不祥之邪,在民间甚为盛行。聊城泰山石敢当石大夫石碑上刻有“泰山石敢当”,在碑额刻有狮首、虎首等浮雕。贵州泰山石敢当忌讳 唐朝时,唐太宗骑立刻泰山封山,来到回马岭,一路马蹄盘,就上不去了。太宗十分猎奇,非上不可。成果,绕着道走,临走说了这么一句,:“我从长安来,逢山开路,遇水造桥,没有挡住我的,偏偏让泰山石把我挡住了。”接了这个音就有了“泰山石敢当”一说。唐太宗被泰山石敢当阻的传说还有两个各个异文:一个是汉武帝与泰山石敢当;一个是唐玄宗与泰山石敢当。汉唐是我国历史上的两个鼎盛年代,国力强盛,政 治清明,四方来仪,是一个令人神往的年代。而现实日子中却充满着战 争、赋税、灾荒,民间大众日子极端困难,日子得不到保证,无处呼号的大众只要将希望寄予于神灵。泰山神灵与帝王有关,接受了国家分封,神进入国家,当地则代 表国家区域,构成国家对当地的激烈认同。对泰山的请求便是对国家政 权的请求。石敢当崇奉由来已久,但真正使此崇奉有遍及影响力是在与泰山崇奉结合今后,可以说泰山石敢当崇奉是借着泰山的威名而传达于海内外。贵州泰山石敢当忌讳

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